李凯：读古书挥翰墨，念终始典于学

    李凯，北京师范大学历史学院副教授、历史学博士，研究方向为中国古代史，历史教学法。出版著作三部，发表论文若干，参与教育部统编高中教材的编写。曾获得北京师范大学青年教师基本功一等奖。央视《百家讲坛：消失的宫殿》系列节目主讲人。

古书与翰墨：以史为师，以书静心  

推门入内，淡淡墨香拂面，最引人瞩目的莫过于那堆叠层层的书目，从先秦、两汉古书到考古图册。李凯于书案旁，蘸墨，运笔，文字清丽俊逸。   

书法和阅读是平日里李凯最爱做的事情。面对丰富的古代文献，每一次读都有新的收获。

“《尚书》、《诗经》、《论语》一类的书，是经典之中的经典。老辈先生说这些书是一辈子读的书，苟日新，日日新，又日新，因为他们的含金量太大。至于其他书呢，平常也翻一翻，古人的世界就是我们今天的世界，历史总在重演，为我们提供经验智慧。”

李凯不是书法家，但好书法，尤爱唐人写经。写字，是心与手的联动，抄经临帖，能让人的心静下来，在繁重的教学研究工作之余，他将书法当作自己的乐趣，为生活增添几分雅趣。

李凯书法作品

唐人写经是唐朝抄手抄经的结果。唐朝在雕版不普及之前，大部分的文献是靠手抄，所以出现了专门的抄经生。今天来看，唐代抄经生的水平也良莠不齐，但敦煌遗书之中，相当的抄手具有高超的水准，字字珠玑、笔笔入骨，甚至启功先生也予以盛赞，说这些人不在欧柳诸家之下。这些人是一辈子就以抄书为生的人，久书成艺。

“好之者不如乐之者，总之都是做给自己添点快乐的事情。习字静心，除了临帖，恐怕再无其他方式方法，这样自己的生活也会有一定含金量。”向古人看齐，像文物看齐，以史为师，以书静心，表达了李凯对于历史的理解。

别具一格的书法作品

历史经典、传统文化蕴含着丰富的现实意义，在李凯看来，中华文化主要回答了一个问题，即人的本质问题。“根本性的问题有三个，一个是人从哪来，一个是人何以为人，还有一个是人走向哪里。三个问题中第一个和第三个问题，西方文明和印度文明回答的比较好。第二个问题是中华文明主要阐释的内容，而中华文明的主流思想是儒。”李凯谈到，《庄子·天下篇》的总结就颇有意味，即“内圣外王”。内圣就是伦理道德学，当好人，走上工作岗位之前，你得是一个高尚的人、纯粹的人、脱离了低级趣味的人、有道德的人、有益于人民的人，不能一腔坏水。另一方面，做好人还不够，好人还可能办坏事。所以走向工作岗位，还得懂得政治学和管理学，古人称之为外王。内圣外王基本是儒家最重要的话题。这种东西古人研究得非常透，不仅把人性做得很透，而且把如何待人接物、为人处事、治国理政也琢磨得很透彻。

“古今一理，古人教咱们三三得九，今天恐怕也不会改变，每一次违反这些逻辑的时候，这个人在社会上都会犯二，早晚它还得回归到正轨，所以这些历史经典不能不看，传统文化不能不重视。 ”《礼记·学记》引《尚书·兑命》曰：“念终始，典于学。”古人一辈子，自始至终都想着学，不断积累知识和经验，不断反思。正如李凯所言，作为历史教师，必须不断丰富自己。看书是一辈子的，如果没有这样的终生学习观念，教师也没有能力上讲台，也没有胆量上讲台。书案与讲台：多闻阙疑，慎言其余课堂上的李凯，诙谐幽默、博古通今，受同学们喜爱。即便是面向非历史专业同学开设的公选课，也座无虚席。这根植于历史学科本身的魅力，也得益于历史老师的技艺。

李凯老师的涂鸦小品

历史学思接千载、视通万里、千姿百态，这是其本然的魅力，教师需要把学科的魅力传递给学生。课堂讲授的过程，对于教师的要求非常高。扎实的学术训练、正确的价值观、完备的知识结构、对内容与学情的准确把握，每一个环节都不可忽视。

孔子曾说“多闻阙疑，慎言其余，则尊尤。”(《论语·述而》)，西方史学也有着悠久的存疑传统，司马迁等大家在估量和处理材料时，就充分表现出了求真存疑的科学精神。

习总书记指出：“优秀传统文化可以说是中华民族永远不能离别的精神家园。”历史学是求真的，只有提供给学生正确的学术知识，才能丰富起精神家园。李凯认为，教法再花哨也应当说是花拳绣腿，就像武侠小说里，只有“内功深厚”的人，“飞花摘叶皆可伤人”。优秀教师之所以脱颖而出，立于不败之地，关键在于他有学问。无论教学理论还是教学技能，都仅仅是“技”，是可以训练的。但是，历史学知识结构必须自己奠基，这也是北师大历史学科师范生迥异于其他院校的一个优势。      

“真正的好课一定是立足于学术基础上的，学术是教学的基础。缺乏基础、根基不稳，精神家园就会荒芜。”知识结构的完备还不够，如何将知识普及化，是另一个重要的问题。按老辈先生的说法就是如何“深入浅出”——自己有了知识，不应该全都堆给学生，必须考虑学生的接受能力与学习精力。如何取舍？李凯认为，这个时候就应当把最精华的、最有吸引力的内容深入浅出。不能把最深的最前沿的东西都给学生，毕竟中学不是科研院所，不是高校。这样的话在两者之间拿捏，脚踏实地，仰望星空，古人叫“极高明而道中庸”。也就是说，要尽可能“给书听”。“给书听”，就是给干货，让他们能够内化于心，丰富精神。大学问家不是把繁琐的东西弄的更繁琐，而是化繁为简。古代经典，字字珠玑，一句话就够后人毕生求索。大道至简，这是我们要效法的。

教学与启蒙：潜移默化，润物无声

 “好的历史课很大程度是靠讲出来的。文史教育最好的一个方式还是启发式讲授。如果老师在课堂上全靠学生，似乎也不对。”《论语》里究竟是老师讲的多还是弟子讲的多呢？李凯认为应当是老师的多。全书四百九十多句，“子曰”占到了两百句，这还没算在孔子诱导下，学生所做的论断。那么应当说主要内容“由老师讲”完全符合咱们历史课常态。孔子的教育经验，恐怕今天还不能违背，启发式诱导、举一反三，这是老师必备的技能，最重要的能力。“批判性思维该用，但其目的不是为了打碎打烂，而是为了求真。”荀子说：“信信，信也；疑疑，亦信也。”意思是相信可信的东西，目的是为了求真，去怀疑可疑的东西，并非为了打倒一切推翻一切，也是为了求真。但历史教学功用的发挥不是一个立竿见影的效果，是潜移默化的过程，是价值观的转换，是历史观的启蒙。“这种潜移默化，有专家提出的观点我非常赞许，不应当处处留痕，它是一种无声的互动、无形的评价。

文史教育不可能处处留声，它是一种价值观的接受，不可能处处立竿见影。”在人们积累人生经验，走上社会之后，文史教育会产生很大作用。司马迁在万念俱灰时，以古圣先贤勉励自我：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”人在逆境之中最能体会到古圣先贤的合理性，从而前言往行成为人们的精神支撑。在顺境之中人能很好地总结历史规律。规律的总结，往往是一种后知后觉的作用，但正是这种后知后觉，为我们信步走向未来奠定基础。有学者回忆，白寿彝先生谈论历史启蒙时指出，历史启蒙一是让大众具备一定的历史常识，二是在常识基础上，形成历史观，还需做到不断地解放思想、与时俱进。我们所有人都永远面临着历史启蒙的问题。人类思想的启蒙像是攀登一段永无尽头的阶梯，迈上了一个新的台阶，新的台阶就变成了旧的台阶，而面前又出现了一段新的路程。    

启蒙与思想解放往往伴随着新的保守，觉醒伴随着新的思想枷锁。思想解放永无止境，历史启蒙也永无止境。这就需要历史学工作者不断进行“再启蒙"，以师古不泥的治史态度、润物无声的教学方式，在三尺讲台与人生舞台上传道，授业，解惑。